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平常人:中華第一祖廟--後山奶奶廟

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提起后山奶奶廟來,在我們那里很是有名氣的,尤其是在老人的心里,但真正去過得不多,因為離我們那里很遠。據說,過去很多有錢人趕著馬車走幾天去上廟。到那里的除了做生意的就是求兒女的,據說那里的老奶奶很靈驗的。但到底在哪里,大家都說在后山,給我的印象就是西邊的山里。我們那里每逢夏天,午后下過雨,夕陽西下,向西望去,可以看見山的影子。

一直到我在部隊子弟學校里住時,正好劉校長對後山奶奶廟了解一些,因為他的一個叔,解放前曾在那個廟里出家。那時,我對後山的位置就有了基本的了解,原來離我們的駐地不遠,但由于時間關系,一直沒有去成。

一九九三年春天,我和王延勇、馬顏忠等,由王延勇的父親帶路終于到了后山奶奶廟。原來后山就在易縣西北。

從易縣縣城往北大約 十五公里左右,有一條季節河,順河往西,大約有七、八公里,就到了馬頭村。再往北走兩公里就到了后山腳下,后山奶奶廟就在山上。山不很高,但比較陡,所以爬起來很費勁。

後山奶奶廟每年農歷三月十五是廟會,會期半個月。廟會期間各地的商人都云集此地,攤點可長達十幾里地。過了馬頭村以后,每隔不遠就有一個進香點,過去都有個小廟,為的是一些老人不能走到山上,就在半路上燒香還愿了。由于人太多,還有的人根本到不了山下,只好就在半路燒香了。我們去的那天,還是三月初幾,但做買賣的攤位已經占出很遠了,可想廟會時是何等的熱鬧。

過了馬頭村,有一個收費點,由于還不是人多的時候,所以我們和他們說了一下就讓我們過去了。到了山腳下,雖然有一個小路但也很簡單。不過,整個山坡雖然很陡,但是不峭,很多地方都可以往上爬。由于我們體力都不行,沒爬多遠就氣喘吁吁,嗓子發乾。當時我的腰椎影響的左腿疼,所以,雖然努力了,也是爬爬停停。大約有四十分鐘,我們到了山頂。山頂上基本上平緩,但不寬敞。那天爬山的人不多,但有不少學生,我們開玩笑的說,是不是來求老奶奶保佑,考個好成績的?

我們去的時候,奶奶廟是一個很簡陋的、很像一個臨時建筑,就建筑來說,根本談不上什么規模,就是當地農民臨時建了一個和廟差不多的房子,用料非常簡單。神像也非常粗糙。當時有幾個人正在用廣告色在粉刷神像。

在當地,我們見到了一位老者,有六十多歲,從言談看來,在當地他是一個有知識的人。我從他那里了解到一些情況:

“奶奶廟始建于漢朝,是一個道觀。那里的觀主是由北京白云觀委派和任命的。抗戰以前,廟觀很興旺,分上院和下院兩處。上院是在山上,下院在山下的馬頭村。年老的道士,由于爬山不便,就都住在下院。抗戰期間廟觀受到毀損。解放后受到限制,‘文革’期間徹底毀掉。現在的建筑是當地老百姓集資修建的。過去,廟觀有很多地產,出租給當地的百姓,收取地租。我們所在的地方是奶奶的廟觀,是她的享殿。再往里走八里地,是老奶奶的老家,是她當年修行的地方。”由于太遠,我們沒有去。

他說:“這里的老奶奶是正定府上方村人;名字叫張玉香。云霧山還有一個奶奶,是容城縣人,是‘鬼谷子’的母親。相傳,‘鬼谷子’的母親,生在一個大戶人家,一天,她誤食了七粒谷子,逐懷孕。當時在大戶人家這還得了,但父母又不忍心處死,就把她送到深山里的一個山洞里,聽天由命。為了懷著的孩子,她靠吃野果,喝泉水活著,后來生下的孩子就是‘鬼谷子’。她修行的洞叫鬼谷洞。那里的廟會必須有容城人才能開。”

他說的這個奶奶我是第一次聽說,但后來,一次偶然的機會,我得到驗證。由于我的腰椎壓迫神經,使左腿非常難受,到高碑店時氏正骨門診按摩幾次不見效果。馬顏忠經人找到了機關中學的一個老師,他帶我們找到了時家的老人。那個老師的家就在高碑店以南幾公里的西辛告村,我們一起到他家去。就在他們村口,有一座廟宇,正準備開‘盂蘭大會’,我進去和幾個人了解廟的來歷。他們說,“這里是西山奶奶的老家,奶奶是他們村王家的人。”當時我有點不信,因為後山奶奶姓張,懷疑他們這里不對。但院里有幾塊古老的碑,又不象假的。猛然間,我想起了後山那位老者的話,原來這里的奶奶就是云霧山那個‘鬼谷子’的母親—王奶奶。

關于後山奶奶的傳說很多,我小時候也聽說過。這次又聽見了那位老者的述說。

“相傳,在漢朝時,王蟒篡位,追殺劉氏后代劉秀。劉秀逃到後山,王蟒的人也追到後山。劉秀忽然發現一個山洞里有一位老太太,正在紡線,就立即進去求救。劉秀說明來意和經過,老太太讓他躺在炕上不要說話,端來一碗米飯,一口口的噴在劉秀身上。就在這時,王蟒的追兵到了,問老太太要人。老太太說,我這里只有我的兒子,身出天花,快不行了,你們看看吧。那追兵一看,只見那人滿身是蛆,讓人惡心,就趕快跑了。老太太把蛆掃到碗里,讓劉秀充饑。劉秀心想,這蛆怎么吃呀,可一看碗里,那里是蛆,是白花花的米飯。劉秀吃飽,跪倒謝恩說,你真是活神仙,以后我若是當了皇上,一定給你修廟宇,供奉你。所以劉秀后來真的當了皇上,就下令修起了奶奶廟。從那時,后山奶奶廟就有了,而且香火興旺。”

“另一個傳說是,在抗日戰爭時期,國民黨的一支抗日部隊,和日寇轉戰幾天,不得飲食。轉戰到後山,正在休息,來了一位老太太,手里提個籃子,里面有一籃子饅頭。老太太說,你們抗日有功,我來給你們送飯來了。當官的一看,只一小籃子饅頭,這么多人,怎么吃呀,但當時一個也是好的呀,所以他還是感謝老太太。老太太就開始給當兵的分發饅頭,每人兩個。那么多人,每人都分了兩個饅頭以后,籃子才空了,老太太走了。大家吃飽了,才想起剛才發生的事情,百思不得其解。忽然有人說,是不是後山老奶奶顯靈了,這時大家才明白過來。再派人追趕,哪里還有影子。”

2001年春,我在北京大覺寺遇到兩個易縣紫荊關的老人,說起了後山奶奶廟,也是很崇拜的。(紫荊關靠近淶源,離易縣很遠,比後山還要往西北遠的多)。

由于時間關系,沒能和馬頭村的老者多談,了解甚少,實為憾事。

九十年代后期保定市成立了后山文化研究會,對后山奶奶廟的來龍去脈進行了多方研討,我最近查看了不少網上的研討文章,進行了簡單的梳理:

當地人們俗稱的后山,名洪崖山,因洪崖先生在此山居住而得(洪崖先生是華人始祖黃帝之近臣伶倫,號洪崖先生,是三皇時期的“ 伎人 ” ,就是以唱歌跳舞來占卜吉兇、祭神祀祖的 “ 巫 ” 。他在后山的任務就是管理 “ 后土黃帝廟 ” ,主持黃帝祭祖、后人祭祀黃帝的儀式。他是中華第一祖廟的首任祭祀官。)紅崖山涵蓋易縣北部、淶水中部。是華人始祖的發祥地。

人們常說的后山奶奶廟就是 “ 后土黃帝廟 ” 即 “ 軒轅黃帝廟 ”,俗稱圣女廟。

后山 “ 后土黃帝廟 ” 是華人始祖建的第一個祭祖的廟,規模較大,因此它是 “ 中華第一大廟 ” 。

既然后山奶奶廟是軒轅黃帝廟,為何廟內祀的是女神?而且,《史記》中也把軒轅黃帝說成是女身: “ 軒轅,黃龍體。前大星,女主象 ” (見《史記 · 八書第五天官》)。后山文化研究專家公李先生解釋這種現象,他認為:把軒轅黃帝從男身衍說成女像是商、周時期完成的。人類經歷過較長期的母系氏族社會,養成了根深蒂固的 “ 惟女性為美 ” 的思想觀念,出于對軒轅氏的尊敬,便有意無意地把他往女性方面美化了。這種說法有一定道理,黃帝有很多杰出的大臣,如造字的倉頡、作干支的大撓等,在后山均沒有祀祠,而黃帝的妻子嫘祖、黃帝的異性老師九天玄女、黃帝的女宰相海風后,則均在后山有祀廟,說明當時確實存在 “ 惟女性為美 ” 的傾向。洪崖山地處北方邊陲,各少數民族不斷南侵,當地群眾為避戰亂背井離鄉四散逃亡;局勢穩定以后,又有新的移民從外地遷到這里。這樣循環幾次,知道后土黃帝真實性別的百姓便越來越少。到了秦漢時期,后土黃帝完全被民間傳說成是一位佑護一方的好心腸 “ 老太太 ” 。

  漢光武帝劉秀對軒轅黃帝 “ 變性 ” 一事也負有責任。王莽篡位期間,劉秀曾被王莽的部將追殺,危急時刻,被一個在后山落草為寇的北方少數民族 “ 五豐 ” (人名)救護脫險。劉秀認為自己獲救是后土黃帝顯靈,便在登基之后,撥巨款為其在后山敕建殿宇,再塑金身。不知是出于無知,還是為了順從民間傳說,竟將后土黃帝塑成了標準的 “ 女帝王 ”。 由于光武帝乃金口玉言,即使錯了,也無人反駁。于是,后人以訛傳訛,一直傳到現在。

不過,不管黃帝的性別準不準確,百姓對他(她)那種與生俱來的親密情感始終如一。在百姓心中,她是一位勤勞、慈祥的 “ 老祖母 ” ,是一位時刻在為子孫兒女們擋風遮雨、消災解難 “ 老祖宗 ” ,是一位從百姓家修煉成道的、法力無邊的 “ 家神 ” 。人們企盼五谷豐登、六畜興旺要向她祈求,人們渴望太平安康、無災無厄要向她祈求,甚至連 “ 求子嗣 ” 、 “ 求雨 ” 這類本不屬于她管的事情,也向她祈求。

每年陰歷正月十四、十五、十六三天,以及三月十四、十五、十六三天,各種民間花會都要為后山奶奶舉行盛大的祭祀活動。百姓不分男女老少,都自動參加,焚香叩拜。
黃帝為何不把祭祖祀廟建在自己的都城涿鹿礬山,卻建在距都城有百里之遙的后山?

黃帝在后山建廟祭祖的一個重要原因就是,洪崖山是華人始祖的發祥地。

據眾多史書記載易縣后山是5000年前黃帝部族由西北高原東遷后聚居、生活、發展、祭祀的根據地。史書記載的黃帝大戰于涿鹿之野,就是以這里為中心。其地域北到涿鹿、西到太行,傳說中炎黃大戰、黃帝戰蚩尤、釜山會盟諸侯、黃帝造車、嫘祖養蠶染五色衣、倉頡造字、伶倫制樂器、作五律、制十二鐘等歷史上許多重大事件都發生在這一帶,至今這里尚存嫘祖洞、黃帝洞、蠶姑坨、釜山、鐘模坑等傳說遺址。

黃帝統一各部落后,雖建都于今涿鹿縣礬山黃帝城,但后山仍是其近畿和家廟祖祠所在地,并派大臣伶倫護守祭祀。此后夏、商、周三代3000多年,易縣后山一帶一直是炎黃后裔生存發跡之地。
目前在易縣后山留下的70多處古跡廟宇中,最主要的有3處:黃帝廟和黃帝洞、侯王殿、太陽殿。據考證,黃帝廟和黃帝洞是歷代帝王諸侯祭祖的地方,侯王殿是歷代帝王諸侯封禪的地方,太陽廟是歷代帝王諸侯祭天的地方。

黃帝、顓頊、帝嚳三人為華人始祖,洪崖山范圍內和三皇五帝生產、生活、戰斗有關的遺跡和傳說很多,易縣、淶水等地方有許多以黃帝、黃帝重臣或黃帝重大活動命名的山名、地名、村名。這是黃帝當年在后山一帶長期生活、活動的重要佐證。

1、《史記》有黃帝“合符釜山”記載,徐水、淶水均有“釜山”,徐水釜山又稱鍋底山。今縣北淶水界內亦有釜山黃帝會諸侯處。 ”

《史記》黃帝與蚩尤戰于涿鹿,又會諸侯于釜山,釜山在今婁村滿族自治鄉境內,山下 5 公里處有村名下車亭(即祖沖之原籍),相傳為黃帝會諸侯時,各路諸侯由此處下車步行上釜山會盟。

2、蠶山。或“蠶姑垞”,黃帝元妃嫘祖居住處,山上有“蠶姑圣母祠”,嫘祖繅絲洞。

3、孔甲山。傳為黃帝史官孔甲住處。

4、黃帝山。俗稱黃龍山。

5、黃帝崗。其上有離廟。

6、離婁山,俗稱婁亭。離婁為黃帝的瞭望官。

7、洪崖(黃帝樂官名)山。作為洪崖山,期間有黃帝崖(俗稱黃崖);黃盒嶺,俗稱黃安嶺;軒轅洞,又稱丹霞洞;

8、坮山。山頂有古祭坮,相傳舜帝祭祀黃帝的地方,山腳下的坮山村內曾有規模宏大的舜帝廟。

9、樂坪川。今淶水洛平,屬永陽鎮。是黃帝戰炎帝決戰的地方。

10、淶水城西的東文山村,相傳為堯讓位給舜的地方。《史記·八書第四歷》:“堯…禪舜,申誡之祖…

11、”樂坪,俗稱洛平;伶山,俗稱靈山;伶倫祠(伶倫花塔)、鐘模坑等。這都是當年黃帝的祭祖大臣伶倫制作祭祀用的樂器、器皿鑄鐘、定律、校音準活動的遺址。

又如:

洪崖山中有嶠極山,傳說五帝之一的帝嚳出生于此,《史記 · 年表一三代世表:嚳屬》記載: “ 黃帝生玄囂。玄囂生嶠極。嶠極生高辛,為帝嚳。 ” 民間傳說帝嚳的兒子生了一個肉球,剝開后是個男孩,認為不吉利,遂將他扔到淶水縣城西面 3 公里的冰上,后遇救,起名叫 “ 棄 ” ,為周祖。 “ 冰上村 ” 也由此得名。

野三坡所屬的龍門天關距黃帝都城礬山直線距離 20 華里,這里山勢雄險,易守難攻。民間傳說此處曾有兩次大戰:一是黃帝戰蚩尤時,最初屢戰屢敗,后來在關前擺下 “ 迷魂大陣 ” ,方反敗為勝。如今關前的北龍門村,百姓仍然會擺 “ 迷魂大陣 ” ,但是已經衍變成類似迷宮一樣的民間游藝活動了;二是華人另一個始祖炎帝,他的氏族興起于姜水流域,后來向中原擴展,最后在此關前和黃帝決戰,被黃帝打敗,炎帝全部屬地歸于黃帝,從而形成了炎黃部落。

即使為治水走遍全國的夏禹,他的始發地也是洪崖山:《漢書》說: “ 禹治水自冀州始 ” 。

通過以上史料、遺址和民間傳說相互印證,可以斷定,洪崖山確實是華人始祖三皇五帝發祥的地方。

自夏開始,隨著活動范圍的擴大,黃帝的后人漸漸遠離洪崖山去向外發展,但是他們始終沒有忘記祭祖。黃帝安排伶倫在后山守廟祀祖;堯在壇山祭祀黃帝;西周雖然遠在陜西建都,但是周文王分封諸侯的時候,特意將其一子封到洪崖山麓的燕國為王,代其四時祭祖,所以 “ 燕國 ” 自稱為 “ 郾 ” ,意含 “ 祭祀 ”

專家考證表明,秦漢以前,歷代帝王諸侯都在易縣后山舉行祭天、封禪、祭祖等活動。將祭天、封禪、祭祖活動改在今天的泰山,是從秦始皇登泰山封禪開始的。因此,專家學者認為,易縣后山為“中華第一祖山”,是中華第一座祖廟——黃帝廟所在地,是中華民族融合統一最重要的發祥地之一。

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